红山文化后裔，红山文化之后

店子墓地出土的夏家潮文化彩陶罐，摄影：记者李云/光明图片社

三星塔出土的红山文化碧玉C形龙文牛旗照片由Lee Yun/光明提供

牛河梁遗址出土的红山文化玉凤摄影：李云/光明摄影

牛河梁遗址出土的红山文化玉钩云形器，李云/光明摄影摄

半罗山墓地出土的红山文化石头像图片提供：Lee Yun/光明摄影

牛河梁遗址出土的红山文化之美图片提供：李云/光明影业

沙海遗址出土的兴隆花文化陶罐记者李云/光明图片提供

【谈谈中华文明的优秀特点】

红山文化是中国北方新石器时代晚期的考古文化，始于约6500年前，继辽西兴隆花文化、赵宝沟文化之后，于约5800年前进入古代文明阶段。红山文化的形成、发展、变迁及后续影响，是研究中华文明起源的重要内容，也为中华文明多元统一体的形成和演化提供重要线索。

一、思想史上的重要节点

美国现代文化人类学家本尼迪克特在研究某个国家或文化的特征和传承时，使用了“文化模式”和“民族精神”，它们是每一种文化的主题，也是赋予其独特性的因素。一种文化的特定模式。”有人提出。这种文化的主旋律是民族精神。那么中华文明在漫长的发展过程中是如何形成其独特的精神特质的呢？为了回答这个问题，我认为不幸的是有必要回到中国思想史形成的三个重要节点。从近代到远古，分别是《轴心突围》、周公的《礼乐创制》和《绝地武士》。天通”。每个节点都是建立在前一个节点的继承之上的创新突破。

“轴心突破”是春秋战国之际完成的从宗教精神到人文精神的转变，并最终导致系统哲学或思想史的正式开始。此后，儒家、道家等哲学思想不断丰富和发展直至后世，至今影响中国数千年。

“轴突破”实际上突破了西周早期以《周礼》为代表的礼乐制度。粗略浏览文献记载的西周祭祀礼仪制度可知，在民族祭祀活动层面，祭祀对象主要有神、土、人、鬼三种。所谓人鬼，就是周王的祖先或祖神。为了及时祭祀天、地、人三界的神灵，周人采用祭祀、祭祀、享受的方式，以及焚烧、埋葬、享受祭祀的方式。用过的让三界神灵获得供奉的祭品。同时，周人根据重要性和等级，将祭祀仪式分为大、中、小三级，每一级所用的祭品质量和数量都不同。西周时期，不仅周王，诸侯、士人、官僚、平民都有按等级进行祭祀的权力，但有严格的阶级规则。

《周礼》（原名《周官》）据说是西周时期的礼乐制度，是周公制定礼乐后形成的，主要负责规定它，形成了社会关系完整规范。它不仅是文化意义上的礼乐体系，而且还具有政治意义、宗教内涵和道德准则。

那么如此完善的礼仪制度是如何产生的呢？中国古代知识分子已经清楚地认识到这一点。孔子说：“商朝的得失，可以由夏的礼仪来决定；周朝的得失，可以由商的礼仪来决定”。前汉时期。朝曰：“礼本本古，不可忘本，是也。”杨权认为：“‘礼’的起源是很古老的。追溯到原始氏族社会，人们相信原始人有在重要行为中加入特殊礼仪的习惯，原始人经常使用象征性的物品，连同一系列象征性的行为，构成了各种各样表达感情和愿望的仪式，这些仪式早已成为传统习俗它们不仅影响社会生活，而且也起到维持社会秩序、完善社会组织的作用，也常常被用来作为加强部落间关系的手段。”从古至今，人们都认为，部落最终形成的源泉周礼是一个渐进的过程。我们可以看到，“周礼是在前代乃至前代的古代礼制中得失而形成的”。

《绝地天通》是从魔法到宗教的演变。从历史学家的讨论中不难理解，他们认为周公及周初建立的礼制继承、加强和发展了古代祭祀礼制。《国语·楚语》 记录以下内容： ”……而少会衰落，九黎道德混乱，人神混杂，事物不可调和……传绪受之，命南征督“天属神，命霍督李斯。地是人的，不受侵扰，不受侵蚀，能恢复原状，这就是天的终极力量。”这两者都是。古老的传说和宗教改革的记忆。由此可见，田同在讨论中国思想史和中华民族精神核心特征的形成过程时，具有极其重要的意义。

2. 辽西地区史前信仰的演变

纵观红山文化基地辽西地区史前考古文化和社会的演变，其文化精神明显具有“突破与延续”的特征。这一特征在原始宗教信仰的演化过程中表现得尤为明显，体现了从“量变到质变”的发展轨迹。

兴隆花文化的历史可以追溯到大约8000年前，但在其广泛的分布范围内，仅显示出零星的魔法活动痕迹。石刻人物雕像一般竖立在居民区地位不高的房屋内，其意义很可能与生育崇拜或旧石器时代开始出现的巫术和萨满教有关。作为对灶神、火神的崇拜，是完全相关的。这种现象目前仅在西拉木伦河地区出现，显然不被认为是兴隆洼社会的普遍行为。兴隆花文化的玉器主要是各种小饰品和工具的仿制品，有学者认为这些玉器可能与巫师、萨满的身份有关。一个值得注意的现象是，这些玉器大多是从坟墓中出土的，这可能与坟墓主人的身份有关，但每个坟墓中埋藏的玉器种类和数量各不相同，表明没有明显的区别，并且表明身份甚至不知道主人的身份。其中许多坟墓可能与萨满有关。或者可能与萨满有关，但这个群体没有明确的分工或等级区分，更类似于具有巫术家族史的个体魔法师。

距今六七千年的赵宝沟文化时期，发生了零星的变化。赵宝沟遗址出土了与聚落无关的原始信仰相关遗存，阮平太师遗址出土的石像是兴隆花文化石像的延续。

也就是说，在辽西史前文化的发展过程中，可以看到以石雕、玉器的使用为代表的原始信仰的传承和发展过程，也可以看到以石雕、玉器为代表的原始信仰的传承和发展过程。相同的血统。洪赞中后期的最新著作《文化》达到了一定的突破，完成了从“个体魔法”到“公共魔法”，进而从“自然宗教”到“伦理宗教”的转变。这或许就是《绝地天通》的“突破”。随着红山文化的发展，还创造了祭祀礼仪和玉器使用制度。

三、红山文化礼仪的演变

特别是红山文化中晚期以来，原始信仰发生了重大变化。一是祭祀活动遗址分布范围扩大到红山文化分布区。其次，此类网站之间存在明显的等级区分。牛河梁遗址是红山社会大型祭祀活动的中心，但东山嘴、虎土沟、田家沟、半拉山、草马山等遗址是特定地区的次要遗址，可能是祭祀活动的中心。住宅区的发掘可能反映了特定聚落的仪式活动。虽然时代相距甚远，但社会祭祀礼仪的差异，与《周礼》等文献所记载的周王、诸侯、官员、士人级别的祭祀礼仪规定肯定是相似的。天子庙祭祀九州土，王庙祭祀戍土，太子庙祭祀国土，侯庙祭祀国土。牺牲在祖国的土地上。 “国王建造了七座神庙、一座祭坛和一座小屋。王子们建造了五座神庙、一座祭坛和一间小屋。王子们建造了三座神庙和两座祭坛。狮子建造了两座神庙和一座祭坛.为官师师庙……无为庶民百姓之庙。”

在牛河梁等祭祀中心，也发现了有组织的祭祀活动体系，在牛河梁第一遗址的台基建筑中发现了燔祭（古代祭祀仪式之一）遗存，成群发现。等被放在柴堆上烧祭天。 —— 编者注）在各种燔祭的遗骸中发现了各种燃烧的物体。所谓的第一座“女神殿”周围是装满文物的祭祀坑。三号楼遗迹“陶片巢”极有可能是具有类似功能的遗址；在山台上发现了类似裸体仪式的器物组合……这些看似无关的物品遗迹现象可以比作：《周礼》 《礼记》等文献分别对应了焚祭天、葬祭地、食肯（一种古老的吉祥仪式，祭祀和酒的记载。——编者注）和明（满地酒祭神。——编者按））正在享受前王。火祭遗骸中发现的不同燃烧物可以进一步理解为根据神的崇拜程度使用不同的祭品，类似于《周礼》。 “准备小祭品并使用动物。多年来提供祭品并为它们祈祷。”

全国各地石墓中出土了大量的玉器，这些玉器的种类、形状、组合的差异被认为与玉器本身的功能有关，也与玉器的差异有关。在地位、地位、职业上。坟墓的主人。《周礼·春官·大宗伯》 书中云：“以玉为六宝，报效国家”，“以玉为六器，以礼天地四方”。第：010章至第30000章记载了六吉祥与六兵器的区别。红山文化中晚期形成的“一玉葬”制度中，玉器的使用虽然比后世文献的规定要宽松得多，但还是以玉器本身的差异来界定差异。在社会地位方面，社会成员制度还是比较明确的。后世文献中严格的礼制规制的开端可追溯到此。我国的用玉制度、玉礼制度、以玉以德的传统文化，都源于“以玉侍神”的观念和用玉制度，可以说起源于红山。文化，由此形成并传播。它在整个东亚地区产生了广泛的影响。

红山文化还拥有各类各具特色的人物、神像。首先，我们继续进行兴隆花文化和赵宝沟文化的石刻。其次，个体的大小必然与其在神圣世界中的等级地位相关。牛河梁遗址第一处祭祀中心出土的雕像甚至有真人大小的两到三倍。埃及法老时期，尤其是最发达的新王国时期，在壁画、浮雕、雕像等各种艺术作品中，描绘的神祇和法老的形象远超正常人体尺寸。比法老更伟大的神像。从这方面来说，红山文化或许与埃及法老时期有一些共同之处。

从辽西史前考古文化和文明起源研究来看，从红山文化中期开始，至少距今5700年前，红山社会就开始修建大型祭祀中心，祭祀“天神”。 “尊重，尊重地球，尊重地球”“法斯”是一种祭祀礼仪制度。红山文化石墓中的用玉，是利用各种类型的玉及其组合来表明墓主人的地位和地位，也是我国玉礼和玉礼制度的使用。先锋。种种现象表明，始于红山文化中期的信仰体系成为后世祭祀礼制、玉礼制的源头，中华文明优秀的延续性和创新性得到了充分的证明。

（作者：贾小北，中国社会科学院考古研究所世界考古实验室主任、牛河梁遗址发掘组组长）

来源：光明网-《冬官考工记·玉人》